قول الصحابي في التفسير

إنّ تفسير الصحابة ـ رضي
الله عنهم ـ يعدّ من التفسير بالرأي، فهو ناشئ عن اجتهاداتهم، بدليل وجود
اختلاف فيما بينهم في التفسير، وإنْ كان قليلاً، لكنه موجود.
وبدليل أن النبي ـ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ـ لم
يفسر القرآن الكريم كله، فلم ترد عنه إلا روايات قليلة مرفوعة في التفسير،
فما وردنا عنهم كان موقوفاً عليهم.
أما ما لم يكن فيه مجال
للرأي، فله حكم المرفوع، وهو ما يكون من الغيبيات التي لا تدرك بالعقل.

وقد عالج أ.د. فضل عباس هذه القضية في كتابه
(التفسير: أساسياته واتجاهاته)، وبيّن حدود التفسير بالمأثور، ومما قاله:
"من المعلوم أن التفسير الأثري يقابل التفسير
بالرأي، والتفسير بالرأي ما كان فيه مجال للاجتهاد، وعلى هذا، فالتفسير الأثري ليس كذلك، أي مما لا مجال فيه للرأي
والاجتهاد، وهذا يصدق على ما رفع إلى النبي ـ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ـ ، أو
كان له حكم المرفوع.

أما ما روي عن الصحابة والتابعين مما هو اجتهاد
منهم، فيدخل ضمن دائرة التفسير بالرأي، مثل بعض الروايات التي رويت عن ابن
عباس".

ثم قال: (أتفسير الصحابة كله
له حكم المرفوع؟)
"أكلّ ما روي عن الصحابة في التفسير مما لا مجال
فيه للرأي له حكم المرفوع؟

نقرأ في كتب التفسير روايات كثيرة أسندت إلى
الصحابة ـ رضوان الله عنهم ـ يُقال إنّ لها حكم المرفوع؛ لأنها مما لا مجال
فيه للرأي، وقد توقعنا هذه في إشكالات كبيرة، ولا بد أن نحتاط للأمر من
جهات كثيرة:
أولاً: هل ثبتت صحة
هذه الرواية عن هذا الصحابي؟
ثانياً: هل ثبت أن هذه
الرواية ليس لها صلة بالإسرائيليات؟
ثالثاً: وهي قضية ذات أهمية
كبيرة: أهذه القضية المفسّرة مما لا مجال فيها للرأي؟

فهذه أمور لا بد أن تُبحث بحثاً دقيقاً قبل أن
نصدر حكمنا بأن هذا التفسير له حكم المرفوع.

أضرب مثلاً لذلك: تذكر بعض الروايات أن القرآن
الكريم له تنزّلات متعددة، فقد أنزل إلى السماء الدنيا في ليلة واحدة، ثم
نزل متفرقاً في ثلاثة وعشرين عاماً على قلب سيدنا رسول الله ـ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ـ وهذه
الروايات كلها موقوفة على سيدنا عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ،
وقالوا إن بعضها صحيح الإسناد، ولم تروَ عن غيره من الصحابة، وليس فيها
رواية مرفوعة إلى رسول الله ـ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ـ، ولكن
كثيراً من الباحثين أعطاها حكم المرفوع؛ لأنها لا مجال فيها للاجتهاد.
ولكنّنا نتساءل هنا:
أولاً: لِمَ لَمْ ترد رواية
مرفوعة في هذا الشأن؟
ثانياً: لِمَ لَمْ يسمع من
الرسول ـ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ـ هذه
القضية ـ على أهميتها ـ سوى ابن عباس؟
ثالثاً: لِمَ كانت هذه القضية
مما لا مجال فيه للاجتهاد؟

لِمَ لا يكون ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وهو
ممن أكرمه الله فعلّمه التأويل فهم من قوله تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة
القدر)، ومن قوله: (إنّا أنزلناه في ليلة مباركة)، وقوله: (شهر رمضان الذي
أنزل فيه القرآن) أن الضمير في هذه الآيات الكريمات يرجع إلى القرآن الكريم
كله، وأنه أُنزل إلى السماء الدنيا، ويكون هذا فهم ابن عباس ـ رضي الله
عنهما ـ.

إنّ حكمنا على كل رواية بأن لها حكم المرفوع قد
تكون له نتائج خطيرة؛ لذا ينبغي التحرّي والدقة قبل إصدار مثل هذه الأحكام،
والله ولي كلّ أمر، ومنه التوفيق والسداد". انتهى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا لك اخي الغالي
يوسف الفرا
علي هذا المضوع المتميز

بارك الله فيك
اخي يوسف الفرا
علي ما قدمت
سلمت يمينك

يوسف الفرا

جعل يومك سرورا ونورا
وجبالا من الحسنات تعانقها بحورا
دام لنا عطائك
دمت بطاعة الرحمن

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سيادة المفتش العام تحياتي الحارة كحرارة الصيف تقبل مروري
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» قصة إبليس مع الصحابي الأعمى !!
» حياة سيد الشهداء الصحابي الجليل حمزة بن عبد اللمطلب رضي تعالى الله عنه عم الرسول
» فقط ضع الماوس على الآية وستجد التفسير
» التفسير الميسر لسورة الإنسان
» التفسير الجامع لسورة الملك