الرَّوضَة النَّدِيَّة شرح المقدمة الآجُرُّوميَّة

[size=21]بسم الله
الرحمن الرحيم
إن الحمد لله, نحمده
ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من
يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد..
فهذا شرح للمقدمة
الآجرومية أقدمه لكم, أسأل الله أن أنفعكم به, وأن يوفقني لشرحها على ما
يرضيه -سبحانه وتعالى-.
وسميتُ هذا الشرح: "الروضة
النَّدِيَّة شرح

المقدمة الآجرومية".
وسيكون الشرح -إن شاء الله
تعالى- على حلقات الواحدة تلو الأخرى.
[/size]

<blockquote align="right" class="postcontent restore ">
[size=21]

الحلقة
الثانية

..بداية الشرح..

المتن
الكلام
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
الشرح
الكلام
لغةً: هو نطقٌ مُفْهِمٌ.
واصطلاحًا:
هو ما عرَّفه به المؤلِّف بقوله: "هو اللفظ المركب المفيد بالوضع".
فالكلام
في الاصطلاح لابد أن يجتمع فيه أربعة أمور:
1. أن
يكون لفظاً.
2. أن
يكون مركبًا.
3. أن
يكون مفيدًا.
4. أن
يكون موضوعًا بالوضع العربي.
هذه
الأمور الأربعة هي بمثابة الأركان للكلام, فكما أن البناء يسقط بسبب فقدان
أحد أركانه, فكذلك الكلام لا يُعَدُّ كلامًا إذا غاب أحد هذه الأمور
الأربعة.
س: ما معنى كون الكلام لفظًا؟ [ملاحظة: الأمثلة التي
سنضربها في أثناء شرحنا لتعريف الكلام ونقول فيها "صار كلامًا" أو "يكون
كلامًا" أو ما أشبه ذلك؛ فهذا على افتراض أن هذا الذي في المثال مستوفٍ
لباقي الشروط الأربعة التي يجب توافرها فيه ليصير كلامًا]
ج: اللفظ في اللغة: الطرح
والرمي.
وفي
الاصطلاح: صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية.
إِذَن:
معنى كونه لفظًا: أن يكون صوتًا مشتملًا على بعض الحروف الهجائية.
س: مثلُ ماذا؟
ج: مثل: خالدٌ, قُمْ, على.
فإن
كلاً من هذه الكلمات تكون عند النطق بها صوتًا مشتملاً على بعض الحروف
الهجائية.
س: ماذا خرج بقولنا: "صوت
مشتمل على بعض الحروف الهجائية"؟
ج: خرج به: الإشارة والكتابة,
حتى وإن أفاد أحدُهما المعنى المراد إيصاله للغيْرِ.
فلو
كتبتَ –مثلًا- للطلاب على السبورة: "غدًا عندكم تسميع لمتن الجزرية"؛ لم
يعدَّ هذا كلامًا اصطلاحًا, مع أنه أفاد المعنى المراد إيصالُه للطلاب. [مع العلم أن الكتابة تعتبر
في الشرع كلامًا, لكن كلامنا هنا على اصطلاح علماء النحو]
ولو
أشرتً –مثلًا- إلى شخصٍ سألك بسؤال فأجبتَه بتحريك رأسك للأسفل والأعلى بأن
الأمر الذي ذكره في سؤاله صحيح؛ لم يُعدَّ ذلك كلامًا اصطلاحًا مع أنه
أفاد المعنى المراد إيصاله إليه.
س: ما معنى كونه مركَّبًا؟
ج: أن يكون مركبًا من كلمتين
فأكثر –حقيقة أو تقديرًا-.
س: ما مثال كونه مركبًا من
كلمتين فأكثر حقيقةً؟
ج: العلمُ نورٌ, يحفظُ محمدٌ
القرآنَ.
فالجملة
الأولى تكونت من كلمتين؛ "العلم", و"نور".
والجملة
الثانية تكونت من ثلاث كلمات؛ "يحفظ", و"محمد", و"القرآن".
س: ما مثال كونه مركبًا من
كلمتين فأكثر تقديرًاً؟
ج: لو قال لك قائل: مِنْ أخوك؟
فتقول له: محمدٌ. فهذه الكلمة تعتبر كلامًا؛ لأن التقدير: محمدٌ أخي.
فكان المقدّر كلمتان؛ "أخ", و"ياء المتكلم المضافة إلى (أخ)".
فأصبحَت
الكلام مكونًا من ثلاثِ كلماتٍ المقدَّرُ منها كلمتان.
مثال
آخر: لو قلتَ لشخص: "قُمْ"؛ فهذه الكلمة تعتبر كلامًا؛ لأن التقدير: قم
أنتَ. فكان الفاعل مقدرًا وهو كلمة "أنت".
فأصبحَت
الكلام مكونًا من كلمتين إحداهما مقدَّرة.
س: ما معنى كون الكلام مفيدًا؟
ج: أن يحسن سكوت المتكلم عليه,
بحيث لا يبقى السامع منتظرًا لشيء آخر.
فلو
قلتَ لشخصٍ: "إذا قرأتَ" سيظلُّ منتظرًا لجواب الشرط, وإذا سكتَّ ولم
تُكمِلْ فسيقول لكَ: "إذا قرأتُ ماذا أفعلُ أو ماذا سيحصل".
لكِنْ
إذا قلتَ له: "إذا قرأتَ فلا تزعجْ من حولك"؛ لن ينتظرَ منك شيئًا آخر؛
لحصول الفائدة.
وهنا
ننبه على شيء, وهو أنه لا يشترط أن تكون الفائدة التي فهِمَتْ من الكلام
الذي يحسُنُ السكوت عليه جديدةً, بل إنها حتى وإن كانت معلومة مِن قبلُ
يسمى الكلام الذي أفادها كلامًا, فلو قال قائلٌ: "السماء فوقَنا"؛ هذا
الأمر معلومٌ لكلِّ أحد, ومع ذلك يسمى كلامًا.
س: ما معنى "الكَلِم" في
الاصطلاح؟
ج: الكلم: هو ما تركب من ثلاث
كلمات فأكثر أفاد أو لم يُفِدْ.
س: ما معنى كون الكلام بالوضع
العربي؟
ج: معنى ذلك أن يكون باللغة
العربية.
فالكلام
الأعجمي -بأي لغةٍ من لغات العجم كان- لا يسمى كلامًا في الاصطلاح حتى
وإن أدى استوفى الشروط الأربعة عند أهل تلك اللغة.

تدريبات:
هل كل
من الجمل الآتية تعتبَر كلامًا عند النحويين أم لا:
1. هل
كنتم بالأمس في رحلة.
2.
أُحرِجَ محمد.
3.
كأننا والماء مِن حولنا قومٌ جلوسٌ حولَهم ماء
4.
استنشِقْ.
5.
قول الإمام ابن الجزري في منظومته:
وليتلطف
وعلى الله ولا الض والميم من (مخمصة) ومن (مـرض)
</blockquote>
[/size]

<blockquote class="postcontent restore " align="right">

المتن:
اَلْإِعْرَابُ هُوَ: تغيير
أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا
لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا.
الشرح:
الإعراب لغةً:
الإظهار والإبانة. تقول: "أعرَبتُ عما في نفسي إذا أظهرته وأبنته.
واصطلاحًا: هو تغيير
أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظًا أو تقديرًا.
س: ما معنى تغيير أواخر الكلم؟
هل يقصد به تغيير نفس أواخر الكلم؟ أم يقصد به تغيير أحوال أواخر الكلم؟
ج: الجواب: الثاني.
س: ما معنى تغيير أحوال أواخر
الكلم؟
ج: معناه تحوُّلُها من النصب
إلى الرفع أو الجر, أو من الجر إلى النصب أو الرفع ......إلخ, حقيقةً (إذا كان آخر الكلمة حرفًا
صحيحًا)
أو حُكْمًا (إذا كان آخر الكلمة حرف علة).
س: ما هو سبب هذا التغير
لأواخر الكلم؟
ج: يكون بسبب تغيُّر العوامل
الداخلة عليها.
س: ما هي العوامل؟
ج: العوامل جمع عامِل, والعامل
لغةً: المؤثِّر .
واصطلاحًا: ما أوجبَ
كونَ آخرِ الكلمةِ على وجه مخصوص من الإعراب.
وهي حروف أو كلمات أو
غير ذلك, تغيِّر حالَ أواخر الكلم إذا دخلت عليها, ويسمى التغيير:
"العمَل", ويسمى ما وُجِدَ فيه أثرُ العامِلِ: "المعمول", وعليه يمكننا
تعريف" العمل" و"المعمول" كالآتي:
العمَلُ: هو الأثر
الحاصل, من رفع أو نصب أو خفض أو جزم.
والمعمول لغةً:
المتأثِّر.
واصطلاحًا: ما وُجِدَ
فيه أثرُ العامِلِ لفظًا أو تقديرًا أو مَحَلَّا.
والعامِل قد يكون
ظاهرًا –كأدوات
النصب-
وقد يكون محلِّيًا –كالابتداء-, وقد يكون حرفًا –كحروف الجر- وقد يكون اسمًا –كالمضاف-,.....إلخ ذلك.
س: هلا مثَّلْتَ بأمثلة؟
ج:المثال الأوَّل: "محمد في البيتِ".
انظر إلى كلمة
"البيت" تجد أنها مخفوضة بحرف الخفض "في" وعلامة خفضها الكسرة الظاهرة على
آخرها, فإذاً يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل – والمعمول)
في هذا المثال.
فالعامل هو: حرف
الخفض "في"؛ لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "البيت" فغيَّر حال آخرها إلى
الخفض.
والعمَل هو: الخفض.
والمعمول هو: كلمة
"البيت" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
لفظاً -لا تقديرًا ولا محلًّا-.
المثال الثاني: "محمد فوق سطح البيتِ".
انظر إلى كلمة
"البيت" هنا, تجد أنها مخفوضة بالمضاف "سطح" وعلامة خفضها الكسرة الظاهرة
على آخرها, فإذاً يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل –
والمعمول) في هذا المثال.
فالعامل هو: المضاف
"سطح"؛ لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "البيت" فغيَّر حال آخرها إلى الخفض.
والعمَل هو: الخفض.
والمعمول هو: كلمة
"البيت" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
لفظاً -لا تقديرًا ولا محلًّا-.
المثال الثالث: "إنَّ البيتَ جميلٌ".
انظر إلى كلمة
"البيت" هنا, تجد أنها منصوبة بالأداة: "إنَّ" (ونحن نعلم أن إنَّ
وأخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر),وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها, فإذاً
يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل – والمعمول) في هذا
المثال.
فالعامل هو: "إنَّ"؛
لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "البيت" فغيَّر حال آخرها إلى النصب.
والعمَل هو: النصب.
والمعمول هو: كلمة
"البيت" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
لفظاً -لا تقديرًا ولا محلًّا-.
المثال الرابع: "كان البيتُ مُغْبَرًّا".
انظر إلى كلمة
"البيت" هنا, تجد أنها مرفوعة بالأداة: "كان" (ونحن نعلم أن كان وأخواتها
ترفع المبتدأ وتنصب الخبر),وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها, فإذاً
يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل – والمعمول) في هذا
المثال.
فالعامل هو: "كان"؛
لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "البيت" فغيَّر حال آخرها إلى الرفع.
والعمَل هو: الرفع.
والمعمول هو: كلمة
"البيت" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
لفظاً -لا تقديرًا ولا محلًّا-.
المثال الخامس: "البيتُ جميل".
انظر إلى كلمة
"البيت" هنا, تجد أنها مرفوعة بالأداة: "الابتداء",وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
على آخرها, فإذاً يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل –
والمعمول) في هذا المثال.
فالعامل هو:
"الابتداء"؛ لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "البيت" فغيَّر حال آخرها إلى
الرفع.
والعمَل هو: الرفع.
والمعمول هو: كلمة
"البيت" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
لفظاً -لا تقديرًا ولا محلًّا-.
المثال السادس: "إنَّ الذي قالها هو
محمد".
انظر إلى كلمة "الذي"
هنا, تجد أنها (لن نقول: "منصوبة" بل نقول مبنية على السكون في
محل نصب) منصوبة محلًّا بالأداة: "إنَّ", فإذاً يمكننا تحديد الأشياء
الثلاثة (العامل – والعمل – والمعمول) في هذا المثال.
فالعامل هو: "إنَّ"؛
لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "الذي" فغيَّر حال آخرها إلى النصب محلًّا.
والعمَل هو: النصب.
والمعمول هو: كلمة
"الذي" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
محلًّا -لا تقديرًا ولا لفظاً -.
المثال السابع: "أحبَّ موسى التفَّاح".
انظر إلى كلمة "موسى"
هنا, تجد أنها مرفوعة بالأداة: "الفِعل",وعلامة رفعها الضمة المقدرة
على آخرها, فإذاً يمكننا تحديد الأشياء الثلاثة (العامل – والعمل –
والمعمول) في هذا المثال.
فالعامل هو: "الفعل
(أحب)"؛ لأنه هو الذي أثَّر في كلمة "موسى" فغيَّر حال آخرها إلى الرفع.
والعمَل هو: الرفع.
والمعمول هو: كلمة
"موسى" فإنها هي التي وجد فيها أثر العامل.
وقد أثر العامل هنا
تقديرًا –لا لفظاً ولا محلًّا-.
س: ماذا يقصِد الماتنُ بقوله:
"لفظًا أو تقديرًا"؟
ج: يقصد أن تغيُّرَ أواخر
الكلم يكون لفظًا أو يكون تقديرًا, وقد سبق وأن بينَّا أنه يكون لفظًا إذا
كان آخر الكلمة حرفًا صحيحًا ويكون تقديرًا إذا كان آخر الكلمة حرف علة.
فأفاد الماتن أن
التغير على قسمين: لفظي وتقديري.
والتغيير اللفظي: هو ما لا يمنع من النطق به
مانع.
والتغيير التقديري: هو ما يمنع من التلفظ به
مانع من تعذر (وهو استحالة ظهور الحركة على حرف العلة, فيتعذر على اللسان ظهور
الحركة عليه) أو استثقال (وهو صعوبة ظهور الحركة على حرف العلة, فيثقل
على اللسان ظهور الحركة عليه, وتظهَر الحركة, لكن مع ثِقَلٍ ومشقة) أو مناسَبة (وهو وجود حركة لازمة في
آخر الاسم لمناسبةِ اسمٍ آخرَ متصلٍ به كالياء لا يناسبها إلا كسرُ ما
قبلَها فسميت احركة التي قبل الياء حركة المناسبة).
س: هل جميع حروف العلَّة يمنع
مِن ظهور الحركات عليها مانع واحد؟
ج: لا, حروف العلة سنقسمها إلى
قسمين باعتبار, ونقسمها إلى قسمين باعتبار آخر, فنقول:
حروف العلة من حيث
ظهور الحركات عليها قسمان:
القسم الأول: ما تظهر عليه الحركات:
ويشمل الواو والياء في حالة كونهما منصوبتين.
القسم الثاني: ما تُقَدَّرُ عليه
الحركات: ويشمل:
أ‌. الألف سواء أكانت مرفوعة أم
منصوبة أم مخفوضة, ويكون سبب عدم الظهور هو التعذر.
ب‌. والواو والياء في حالة
كونهما مرفوعتين أو ومخفوضتين, ويكون سبب عدم الظهور هو التعذر.
وحروف العلة من حيث
السبب المانع من ظهور الحركات عليها (في حالة عدم ظهورها) قسمان:
القسم الأول: ما يكون سبب عدم الظهور
فيه هو التعذرُ: وهذا القسم خاص بالألف في أحوالها الثلاثة السابقة.
القسم الثاني: ما يكون سبب عدم الظهور
فيه هو الثِّقَلُ: ويشمل الواو والياء في حالة كونهما مرفوعتين أو
مخفوضتين.
س: ولكن ما هي حروف العلَّة؟
ج: سؤال في محلِّه, فإننا
تكلَّمْنا عن حروف العلة ولا نعرفُ ما هي.
نقول: حروف العلة
ثلاثة:
1. الياء الساكنة
المخفوض ما قبلها [وهي التي نسميها بالياء المدِّيَّة].
2. الواو الساكنة
المضموم ما قبلها [وهي التي نسميها بالياء المدِّيَّة].
3. الألف الساكنة [وهي التي نسميها بالألف
المدية] [وتقييدها بالمفتوح ما قبلها لا نحتاج إليه؛ لأنه ما مِن ألفٌ إلا
وما قبلَها مفتوح].
بعبارة أخرى ربما
تكون أسهلَ من هذه نقول:
حروف العلة هي حروف
المد الطبيعي الثلاثة التي درسناها في علم التجويد.
س: ماذا خرج بتعريف الإعراب؟
ج: البناءُ.
والبناء لغةً: هو
عبارة عن وضع شيء على شيء على جهة يراد بها الثبوت واللزوم.
واصطلاحًا: هو لزوم
آخر الكلمة حالة واحدة.
وألقاب البناء أربعة:
السكون والكسر والضم والفتح. نحو: "من" و"هؤلاء" و"حيث" و"أين".
س: هلا مثَّلتَ بمثال على
البناء؟
ج: لو أخذنا "الذي" نجد أنه
مهما اختلفت العوامل الداخلة عليه فإن آخره يَلزم حالةً واحدةً, ويكون
التغير محلِّيًا.
سندخِل على "الذي"
عامل رفع وعامل نصب وعامل خفض,
(قال الذي قام): في
هذا المثال: "الذي" في محل رفع.
(رأيتُ الذي قام) :
في هذا المثال: "الذي" في محل نصب.
(مررتُ بالذي قام) :
في هذا المثال: "الذي" في محل خفض.
نلاحظ أن آخره لا
يتغير بتغير العوامل.
فإذا عَرَفْنا معنى
الإعراب ومعنى البناء يمكننا أن نعرِّف المعرَب والمبني, فالمعرب:
هو ما تغير آخره بتغيير العوامل التي تسبقه, والمبني: هو ما لزم
آخرُه حالةً واحدةً.
فائدة: الحروف كلها مبنية.

تدريبات:
بين المعرب
والمبني في ما يأتي:
طلَب العلم الذي
يحتاجه المسلم للقيام بما يجب عليه من عبادة ربه فرض واجب عليه، وما زاد
على ذلك فتحصيله من باب فروض الكفايات وهو لطالب العلم من باب المستحبات
والفضائل.
وفي هذا المعنى يقول
الإمام إسحاق ابن راهويه: "طلب العلم واجب، ولم يصح فيه الخبر إلا أن
معناه: أنه يلزمه طلب علم ما يحتاج إليه في وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له
مال، وكذلك الحج وغيره".
وقال شيخ الإسلام ابن
تيمية: "طلب العلم الشرعي فرض على الكفاية إلا فيما يتعين مثل طلب كل
واحد علم ما أمره الله به، وما نهاه الله عنه؛ فإن هذا فرض على الأعيان".

المتن:
وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ
رَفْعٌ, وَنَصْبٌ, وَخَفْضٌ, وَجَزْمٌ, فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ
اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْخَفْضُ, وَلَا جَزْمَ فِيهَا,
وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْجَزْمُ, وَلَا
خَفْضَ فيها.
الشرح:
أقسام الإعراب (أو:
أنواع الإعراب) أربعة:
1. الرفع: وهو في
اللغة: العلو والارتفاع.
وفي الاصطلاح:
تغيُّرٌ مخصوصٌ علامتُه الضمةُ وما ناب عنها.
2. النصب: وهو في
اللغة: الاستواء والاستقامة.
وفي الاصطلاح: تغير
مخصوص علامته الفتحة وما ناب عنها.
3. الخفض: وهو في
اللغة: التَّسَفُّل.
وفي الاصطلاح: تغير
مخصوص علامته الكسرة وما ناب عنها.
4. الجزم: وهو في
اللغة: القطع.
وفي الاصطلاح تغير
مخصوص علامته السكون وما ناب عنه.
وأنواع الإعراب من
حيث اشتراكها بين الاسم والفعل أو عدم اشتراكها قسمان:
القسم الأول: ما يشترك فيه الاسم والفعل:
وهو يشمل نوعين هما: الرفع, والنصب.
القسم الثاني: ما يختص به الاسم أو الفعل:
وهو يشمل نوعين هما: الجزم (وهو مختص بالأفعال), والخفض (وهو مختص بالأسماء).
قال العمريطي:
وَالكُلُّ غَيْر
الجَزمِ فِي الأَسمَا يَقَعْ وَكُلُّهَا فِي الْفِعْلِ وَالْخَفْضُ
امْتَنَعْ
وقال ابن مالك في
ألفيته:
فالاسمُ قدْ خُصّصَ
بالجرِّ كما قد خُصِّص الفعلُ بأنْ ينجَزِما
</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore " align="right">

اَلْمُعْرَبَاتُ
قِسْمَانِ: قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ, وَقِسْمٌ يُعْرَبُ
بِالْحُرُوفِ.
فَاَلَّذِي يُعْرَبُ
بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: اَلِاسْمُ اَلْمُفْرَدُ, وَجَمْعُ
اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعُ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلُ
اَلْمُضَارِعُ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وكلها ترفع بالضمة,
وتنصب بالفتحة, وتخفض بالكسرة, وتجزم بالسكون .
وخرج عن ذلك ثلاثة
أشياء: جمع المؤنث السالم (ينصب بالكسرة), والاسم الذي لا ينصرف (يخفض
بالفتحة), والفعل المضارع المعتل الآخر (يجزم بحذفِ آخرِه).
والذي يعرب بالحروف
الأربعة: التثنية, وجمع المذكر السالم, والأسماء الخمسة, والأفعال الخمسة
-وهى: يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين-.
فأما التثنية؛ فترفع
بالألف, وتنصب وتخفض بالياء.
وأما جمع المذكر
السالم؛ فيرفع بالواو, وينصب ويخفض بالياء.
وأما الأسماء الخمسة؛
فترفع بالواو, وتنصب بالألف, وتخفض بالياء.
وأما الأفعال الخمسة؛
فترفع بالنون, وتنصب وتجزم بحذفها.
الشرح:
هذا الفصل هو خلاصة
لِمَا ذكره تحت عنوان "باب معرفة علامات الإعراب", ومن اجتاز باب علامات
الإعراب سيكون هذا الباب سهلًا عليه.
ويمكن الطالبَ أن
يحفظ فكرة التقسيم في هذا الفصل ثم يقومَ بتجربة فهْمِهِ لِما سبق, وذلك
بأن يكتب شجرة التقسيم ثم يجعل فراغات بدل الأنواع, ويكمل هو الفراغاتِ
بنفسه, ثم يقارِن ما كتبه بما في المتن.
قول المؤلف: "قسم يعرب بالحركات" الحركات ثلاثٌ؛ الفتحةُ
والكسرةُ والضمةُ, ويلحق بها: السكون.
والحركات تكون إما
ظاهرة وإما مقدرة.
ولْنأخذْ أمثلة لما
يعرب بالحركات [والذي يُقصَد في المثال تجدونه ملونًا باللون الأحمر]:
1. الاسم المفرد:
رأى محمدٌ عصفورًا
(رأى): فعل ماضٍ مبني
على فتحٍ مقدَّرٍ على الألف, منع من ظهوره التعذُّرُ.
(محمد): فاعل مرفوع
بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(عصفورًا): مفعول به
منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2. جمع التكسير:
كانت العصافيرُ تغردُ
(كان): فعل ماضٍ
ناقصٌ مبني على الفتح, لا محل له من الإعراب.
(تاء التأنيث
الساكنة): حرف لا محل له من الإعراب.
(العصافير): اسم كان
مرفوع بها, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(تغرد): فعل مضارِع
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر تقديره
[هي], والجملة الفعلية في محل نصب خبر [كان].
3. جمع المؤنث السالم:
رأى التلاميذ المعلماتِ
(رأى): فعل ماضي مبني
على فتحٍ مقدَّرٍ على الألف, منع من ظهوره التعذُّرُ.
(التلاميذ): فاعل
مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(المعلمات): مفعول به
منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره نيابة عن الفتحة؛
لأنه جمع مؤنث سالم.
4. الفعل المضارع
الذي لم يتصل بآخره شيء:
يحب الولد أباه.
(يحب): فعل مضارع
مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره.
(الولد): فاعل مرفوع
بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(أبا): مفعول به
منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء
الخمسة, وهو مضاف, و(ه): ضمير متصل مبني على الضم في محل خفض مضاف إليه.
ولْنأخذْ أمثلة لما
يعرب بالحروف [والذي يقصد في المثال تجدونه ملونًا باللون الأحمر]:
1. المثنى:
اشتُريَ قلَمان.
(اشتري): فعل ماضٍ
مغيَّر الصيغة مبني على الفتح.
(قلمان): نائب فاعل
مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى, والنون في آخره: عوض عن
التنوين في الاسم المفرد.
فائدة: النون التي في آخر المثنى
(والتي
تكون عوضًا عن التنوين في الاسم المفرد) تحذَفُ عند الإضافة, نحو:
جاء أبوا خالد.
2. جمع المذكر السالم.
إن الحاضرين عشرة.
(إن): حرف توكيد
ونصب.
(الحاضرين): اسم [إن]
منصوب بها, وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم.
والنون في آخره: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فائدة: النون التي في آخر جمع
المذكر السالم (والتي تكون عوضًا عن التنوين في الاسم المفرد) تحذَفُ عند الإضافة, نحو:
جاء موظفو الشركة.
(عشرة): خبر [إن]
مرفوع بها, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3. الأسماء الخمسة.
أبوك يريد أن تجتهد.
(أبو): مبتدأ مرفوع
بالابتداء, وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه من الأسماء الخمسة. وهو
مضاف, و(الكاف) ضمير متصل مبني على الفتح في محل خفض مضاف إليه.
(يريد): فعل مضارع
مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر
تقديره [هو].
(أن) حرف مصدر ونصب
واستقبال.
(تجتهد) فعل مضارع
منصوب بـ"أن", وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر
تقديره [أنت].
و[أن] وما دخلت
عليه: في تأويل مصدر مفعول به. والتقدير: [يريد اجتهادك].
والجملة الفعلية من
الفعل والفاعل والمفعول به؛ في محل رفع خبر.
4. الأفعال الخمسة.
الحاضرون يتناولون طعام العشاء.
(الحاضرون): مبتدأ
مرفوع بالابتداء, وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم.
(يتناولون): فعل
مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة, وواو
الجماعة فاعل.
(طعام): مفعول به
منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف, و(العشاء):
مضاف إليه مخفوض بالمضاف, وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية من
الفعل والفاعل والمفعول به؛ في محل رفع خبر.
س: (يتناولون) ليست على وزن
(يفعلون), والمؤلف لم يذكر –عندما ذكر الأفعال الخمسة- غيرَ خمسةِ أوزانٍ,
وليس هذا منها, فكيف تعربه إعراب الأفعال الخمسة؟!
ج: الأوزان التي ذكرها المؤلف
إنما هي أمثلة للفعل المضارع الذي اتصلت به واو الجماعة أو الألف الاثنين
أو ياء المخاطبة, وليست الأفعالُ الخمسة محصورةً في الأوزان الخمسة التي
ذكرها المؤلف, بل العمدة في معرفة الأفعال الخمسة: الضابط الذي ذكرناه في
تعريف الأفعال الخمسة.
س: نعلم أن الفعل المضارع
المعتل الآخر يجزم بحذف آخره, ولكن ما حال الفعل المضارع المجزوم الذي
يكون حرف العلة في وسطه –كما في: "يكون", و"يقول"-؟
ج: إذا جُزم الفعل المضارع
الصحيح الآخِر, وكان قبل آخِرِه حرف علة؛ فإن هذا سيؤدي إلى أن يلتقيَ
ساكنان (حرف العلة, وآخر حروف الفعل), فيُحذَفُ حرفُ العلة الذي قبل آخره
لهذا السبب, أما إذا كان بين آخر الفعل وبين حرف العلة المتوسط حرفٌ؛ فإنه
لا حذف لحرف العلة عند الجزم.
س: في حالة الفعل المضارع
المعتل الآخر المجزوم؛ أيهما أنسب عند الإعراب: أقولُنا: "علامة جزمه حذف
آخره", أم قولنا: "علامة جزمه حذف (ونسمي الحرف؛ فنقول –مثلًا-: "حذف الياء")؟
ج: الثاني أنسب.
فائدة: إذا قلنا: "فعل مجزوم
بكذا, وعلامة جزمه حذف كذا"؛
نقول إذا كان الحرف
المحذوف ألفًا: "والفتحة قبلها دليل عليها".
ونقول إذا كان الحرف
المحذوف واوًا: "والضمة قبلها دليل عليها".
ونقول إذا كان الحرف
المحذوف ياءً: "والكسرة قبلها دليل عليها".

قال العمريطي في نظمه:
فصل: المعربات
المُعْرَبَاتُ
كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ ^^^ بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ
فَأَوَّلُ
الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ ^^^ وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ
تُرْفَعُ
وَكُلُّ مَا
بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ ^^^ فَنَصْبُهُ بِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ

وَخَفْضُ الاِسْمِ
مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ ^^^ وَالْفِعْلُ مِنْهُ بِاالسُّكُونِ
مَنْجَزِمْ
لـكِنْ كَهِنْدَاتٍ
لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ ^^^ وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ
وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ
مُعْتَلاٌّ جُزِمْ ^^^ بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ
وَالمُعْرَبَاتُ
بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ ^^^ وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ
جَمْعاً صَحِيحاً
كَالْمِثَالِ الخَالِي ^^^ وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ
أَمَّا المُثَنَّى
فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ ^^^ وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ
وَكَالْمُثَنَّى
الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ ^^^ وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ

وَالْخَمْسَةُ
الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي ^^^ رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ
بِالأَلِفِ
وَالْخَمْسَةُ
الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ ^^^ بِِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ

</blockquote>